Kamis, 12 Juli 2012

0 Artikel Logika On-Off Fiqh Islam

Logika On-Off Fiqh Islam

Oleh: Iswahyudi


Mengembangkan fiqh berbasis etis. Itulah kayaknya yang ingin diutarakan oleh penulis artikel tersebut, walaupun ditulis dengan judul �mengembangkan fiqh etika�. Rumusan judul tersebut mengesankan maksud penulis bahwa etika perlu diberi perspektif normatif sehingga etika yang diasumsikan tidak memiliki fiqh dapat ditepis. Seperti halnya hubungan lintas agama yang perlu mendapat justifikasi normatif sehingga muncul fiqh lintas agama.
Karena etika secara epistemologis berbicara tentang pantas-tidak pantas serta baik dan tidak baik dalam sebuah tindakan, maka etika seringkali diklasifikasi menjadi: etika individual-etika sosial, etika kultural dan etika keagamaan serta etika politik dan kenegaraan. Akan tetapi diskursus etika akan mengalami kesulitan ketika mainstream berfikir kita masih menempatkan etika itu secara kontradiktif. Sebagai misal, etika teleologis Aristoteles menjelaskan setiap tindakan beretika, jika ia bertujuan untuk mencapai virtues. Sebaliknaya, Immanuel Kant, melalui etika deontologis menyatakan tindakan yang beretika adalah tindakan bukan karena sesuatu, tindakan itu haruslah imperatif kategoris, tidak bertujuan tetapi demi tindakan itu sendiri atau demi kewajiban itu sendiri yang dikonstitusi oleh maksim. Sedangkan al-Ghazali merumuskan etika tindakan harus murni karena Allah dan kepasrahan pada tindakan Tuhan.
Perspektif etis dalam fiqh tentu melampaui kontradiksi itu menuju visi etika al-Qur�an yang holistik dalam memanusiakan manusia, baik dari sisi sosial, ekonomi maupun budaya. Seperti kasus pengharaman Ajino Moto beberapa tahun lalu yang berimbas penuntutan pembubaran perusahaan di Mojokerto Jawa Timur. Gus Dur �ngengkel� menolak pembubaran sekaligus menentang fatwa haram MUI. Bagi saya, Gus Dur dengan tindakannya itu sedang berfikir fiqh berbasis etika. Dengan ditutupnya perusahaan akan mengakibatkan pengangguran besar, nasib anak karyawan yang masih sekolah atau bahkan kriminalitas akibat shock pasca pembubaran. Menolak kerusakan (mafaasid) akibat penutupan pabrik lebih diutamakan dari menarik kebaikan (mashalih) menutup pabrik.
Etika al-Qur�an berbasis kemanusiaan itu pernah ditunjukkan oleh Rasulullah -bukankah akhlak Rasulullah adalah al-Qur�an-- ketika ada seorang sahabat mengaku berzina dan meminta hukum dari beliau. Respon Rasul saat itu sangat keras �orang itu gila�. Ujar Rasul. Atau dalam kasus lain Umar Bin Khattab tidak serta merta memotong tangan pencuri karena masa itu adalah masa paceklik. Umar sadar bahwa tindakannya menyalahi tektualitas al-Qur�an tetapi umar juga mengerti visi etis al-Qur�an harus lebih diutamakan dalam kasus tersebut.
Problem serius yang terdapat dalam fiqh klasik adalah terabaikannya nuansa visi etis bagi pelaku hukum seperti di jaman Rasul dan sahabat. Fiqh klasik dikonstruksi penuh kekakuan dan tidak kenal konpromi. Logika yang mendasari nuansa fiqh klasik adalah logika deduktif, yaitu sebua logika yang berjalan patuh dan taat pada bunyi teks tanpa melihat latar kultural dan inplikasi yang akan ditimbulkan. Inilah yang saya sebut dengan logika on-off, menempatkan sesuatu pada dua posisi kontradiksi radikal. Iya atau tidak, halal atau haram dan kafir atau iman adalah contoh logika on-off ini. Tidak ada ruang negosiasi sebab maupun pridiksi akibat secara sosial, psikologis maupun budaya. Dalam contoh kasus Umar misalnya jika logika on-off yang digunakan, maka Umar serta merta harus memotong tangan pencuri tersebut.
Logika demikian adalah logika mesin yang bergerak di atas perintah, membabat habis objek yang diperintahkan. Mesin tidak mengenal negosiasi maupun pridiksi akibat. Mesin bukanlah manusia, menempatkan manusia dengan logika mesin sejatinya melecehkan manusia. Visi etis al-Qur�an yang melandasi seluruh bangunan pemikiran Islam, termasuk fiqh, bukanlah meletakkan manusia laksana mesin tetapi memposisikan manusia sebagai manusia.
Ushul fiqh yang mengkonstitusi pemikiran fiqh klasik adalah salah satu faktor determinan membentuk fiqh kurang bervisi etis. Ushul fiqh yang dibangun secara sistematis oleh al-Syafi�i dan banyak diikuti oleh kelompok terbesar Islam, Mazhab sunni, dikonstruksi atas nalar deduktif ini, dalam panggung sejarah telah menggurita tak terbendung mulai abad 2 H sampai sekarang. Hanya saja pada abad 7 H, al-Syathibi �mendobrak� kelesuan metodologi fiqh tersebut setelah selama 5 abad kurang menjawab lajunya persoalan umat, dengan menawarkan konsep yang dikenal dengan maqashid al-Syari�ah dengan kulliyatu al-khamsahnya. Walaupun sebenarnya Abu Hanifah telah memperkenalkan logika terbalik dengan al-Syafi�i melalui logika induktif berdasar konteks dan realitas, tetap saja tidak mampu menghadang laju logika on-off al-Syafi�i. Mengomentari logika demikian, pantas saja, Nasr Hamid Abu Zayd mengatakan al-Syafi�i bersama pengikutnya al-Asy�ari dan al-Ghazali adalah trilogi penghancur nalar dalam Islam. Serta menggugat klaim nashirussunnah buat al-Syafi�i. Menurutnya nashirussunnah lebih layak untuk disematkan pada Abu Hanifah. Contoh pemikiran Abu Hanifah yang bervisi etis adalah seperti pendapatnya tentang tidak perlu wali dalam nikah walau bunyi teks (la nikaha illa biwaliyyin wa sahidai adlin) berbeda dengan pendapatnya. Bagi Abu Hanifah, wali hanyalah visi etis ketika calon pengantin tidak saling mengenal, sehingga posisi wali hanyalah mediator antara calon pengantin putri dengan pengantin putra. Posisi mediator menjadi tidak penting ketika kedua calon telah mengenal atau bahkan telah menjalani proses pacaran yang lama.
Tetapi saksi, yang menyimpan misi etika sosial, di mana seseorang haruslah mendapat legitimasi kultural, ketika akan hidup bersama lawan jenis dalam lingkungan tertentu. Etika sosial penting agar tidak timbul fitnah dalam masyarakat. Dan karena alasan inilah Abu Hanifah mensyaratkan saksi sementara wali tidak.
Tetapi dengan mengandalkan ushul fiqh Abu Hanifah, kebekuan ushul fiqh dapat diatasi? Belum, As-Syathibi dengan konsep maqashid al-syari�ah di abad setelahnya, abad 8 H. menjelaskan bahwa baik al-Syafi�i maupun Abu Hanifah masih terjebak pada literalisme teks dan kurang menyentuh aspek paling dalam sebuah teks. As-Syathibi melengkapi teori ushul fiqh klasik tersebut dalam al-muwafaqot merumuskan maqashid al-syari�ah yang berpijak pada kulliyatu al-khamsi.
Teori al-Syathibi inilah yang menjadi andalan penulis arrtikel �mengembangkan fiqh etika� yang saya komentari saat ini, bahkan berkeinginan menjadikannya sebagai sentral ushul fiqh. Pertanyaannya adalah apakah metode al-Syathibi juga mampu menjawab kebekuan fiqh?
Meminjam analisa pemikir-pemikir kontemporer seperti M. Iqbal dalam the reconstruction of religious thought, M.Taha dalam the second message of Islam, Abdullah Ahmed An-Na�im dalam toward an Islamic reformation, Al-Asy�mawi dalam Ushul al-syari�ah dan Syahrur dalam al-kitab wa al-Qur�an ternyata metode Al-Syathibi belum menjawab.
As-Syathibi memang berhasil menjelaskan persoalan literalisme teks tetapi belum menyelesaikan problem kontemporer bervisi etis dalam konteks pluralisme agama. Untuk satu mazhab, Al-Syathibi mampu merubah nalar literal menjadi kontekstual dan ini tidak menimbulkan masalah. Tetapi ketika maqashidu al-syari�ah dihadapkan pada lain mazhab atau hubungn beda agama, konsep tersebut mengalami krisis. Contoh terang misalnya, bagaimana menghadapi kelompok fundamentalis yang atas nama hifdu al-din dan hifdu al-�aql dalam perspektif mereka sendiri berhadapan dengan hifdu al-din dan hifdu al-�aql perspektif kelompok lain. Kepentingan umum (mashlahatu al-mursalah) apa yang yang bisa dijadikan pedoman untuk menentukan perbedaan tersebut. Bukankah atas nama al-hifdu itu mereka akan berasumsi bahwa mereka �mati syahid� bila gugur. Asumsi demikian sungguh tidak produktif untuk hidup dalam keberagaman sebagai sunnatullah yang terberi buat manusia.
Atas alasan seperti ini, pemikir ushul fiqh terpenting abad ini, Wael B hallaq, menjelaskan bahwa al-Syathibi sebenarnya belum keluar dari kungkungan teks. Wael lebih lanjut menawarkan metodologi ushul fiqh yang diakuinya kurang memiliki koherensi pemikiran ushul dengan kelompok ushuliyyin klasik, tetapi menjanjikan -paling tidak untuk saat ini-menjelaskan problem-problem kontemporer. Sosok pemikir tersebut adalah seperti M. Syahrur.
Syahrur merumuskan gagasan ushul fiqh secara gestald switch dengan teori yang mendahuluinya. Teori itu disebutnya dengan nazariyatu al-hudud (teori batas). Melaui teori ini, Syahrur melandaskan pengambilan hukum laksana bermain bola yang bebas bergerak ke kanan-ke kiri, ke depan-ke belakang selama tidak keluar dari garis lapangan. Sementara fiqh klasik hanya bermain di ruang sempit pada garis lapangan an sich. Dengan pengabsah ayat al-Qur�an surat an-Nisa� ayat 14, Syahrur memformulasi metode pengambilan hukum pada enam teori batas. Yaitu: teori batas minimal, teori batas maksimal, teori batas maksimal-minimal bersama, teori batas lurus, teori batas maksimal cenderung mendekat tanpa bersentuhan dan teori batas maksimal positif dan batas minimal negatif.
Syahrur melalui teorinya itu, menawarkan sebuah metodologi pengambilan hukum yang tidak kaku bahkan menetang logika on-off deduktif hukum. Seperti harta waris laki-laki dan perempuan yang boleh dibagi sama rata antara laki-laki dan perempuan untuk mewujudkan etika al-Qur�an perdamaian dan ketentraman.
Memang pemikir-pemikir ushul sebelum Syahrur telah menawarkan konsep metodologi yang cenderung sama, tetapi kelebihan Syahrur dibanding mereka adalah posisinya menyusun konsep metodologi yang agak holistik kaitannya dengan problem kontemporer.
Tulisan ini tentu tidak akan mengelaborasi enam teori batas itu beserta contoh detailnya disamping ruang yang tidak memungkinkan tetapi juga karena pembaca dapat merujuk kitab asli karangan Syahrur.
Walau Syahrur menuai kritik menggunung serta masih terjerembab pada kubangan teks. Paling tidak ia mampu bermain cantik di atas teks itu dengan mengkomunikasikan secara apik antara teks-interteks-konteks, bahasa-pemikiran-sejarah dan teks-pengarang-pembaca. 

0 Filsafat Hukum Hegel

Bahasan atas Kritik terhadap Filsafat Hukum Hegel (1844) dan Uraian-uraian Tentang Feuerbach (1845)

Oleh Karim al-Marqiy (Perhimpunan Muda)

I

Marx menulis karya-karya pendek di atas dalam konteks kedudukan kritisnya, baik terhadap Hegel maupun Feuerbach. Sejalan dengan Kaum Hegelian Muda, Marx tidak mentah-mentah menerima dogma Hegel. Tapi, berlainan dengan mereka, Marx juga mengambil jarak dengan Feuerbach. Dari keduanya Marx mengambil sesuatu, dan terhadap keduanya juga Marx mengajukan kritiknya.

Tulisan pertama menurut saya merupakan suatu simpul yang mengikat pemikiran Marx, baik dalam upaya kritisnya terhadap Hegel maupun terhadap Feuerbach. Bahasan tentang ‘kritik agama’  di awal tulisan merujuk pada kritik-kritik Hegelian Muda terhadap Kaum Hegelian yang lebih konservatif. Meski Marx mengakui bahwa kritik agama merupakan prasyarat semua kritik, tetapi ia lebih melihatnya sebagai titik pijak awal untuk memulai kritik lebih lanjut.

Subjek filsafat adalah manusia nyata yang menghadapi kehidupan nyata di sekitarnya. Kritik, sejatinya harus menyentuh kehidupan nyata yang di situ manusia hidup. Agama (dalam hal ini baik merujuk agama Kristen Jerman maupun filsafat spekulatif) tiada lain pantulan hasil pergulatan kesadaran manusia dengan dunia yang dihidupinya.
Manusia merupakan pelihat sekaligus penghuni dunia. Sebagai pelihat, manusia memberi nilai-nilai kepada dunianya. Persoalan yang dihadapi dicarikan jawaban-jawabannya; diuraikan dasar-dasarnya. Agama tiada lain hasil permenungan manusia atas kenyataan yang dihadapi. Dalam perkembangannya, agama menjadi seperangkat dogma sumber dari segala sumber copy-paste yang dianggap sebagai sesuatu yang turun dari langit. Kecenderungan untuk memandang agama sebagai sesuatu yang turun dari langit merupakan kecenderungan semua agama yang menyejarah atau menjadi bagian dari pergulatan politik-ekonomi suatu masyarakat.

Islam sebagai seperangkat dogma agama, ajaran kemanusiaan, pandangan hidup, dan teori sosial bisa saya ambil sebagai contoh. Islam merupakan hasil pergulatan bangsa Arab dengan kondisi kehidupannya pada waktu itu. Mekkah merupakan kota transit terbesar sepanjang Jazirah Arabia yang menghubungkan jalur perdagangan Syiria dan Abessinia dalam jaringan perdagangan global. Kemakmuran sebagian orang dan kemelaratan sebagian besar lainnya merupakan kenyataan yang dihadapi Mekkah. Ketimpangan sosial merupakan tampilan tatanan masyarakatnya. Solidaritas kesukuan (ashabiyyah) yang merupakan kekuatan pengikat tradisional masyarakat kesukuan Arab, digantikan oleh solidaritas kelas. Oleh karenanya tidak heran bila Abu Jahal lebih dekat dengan Abu Sofyan, seorang kapitalis-dagang Mekkah, daripada dengan Abu Thalib atau Abdullah saudara kandungnya sendiri yang miskin.
Pengutuban kelas menjadikan masyarakat Mekkah sebagai masyarakat yang rentan. Potensi konflik tinggi. Di luar Mekkah dan kota dagang lainnya, bangsa Arab terpilah-pilah ke dalam kesatuan suku-suku yang bercerai-berai tanpa solidaritas tunggal. Hal ini ditunjukkan oleh kenyataan bahwa setiap suku mempunyai tuhannya masing-masing sehingga, konon, setiap bulan haji ada sekitar tiga ratusan berhala yang berbeda-beda di dalam Ka’bah. Sementara itu, dua kekuatan politik besar pada saat itu, yaitu Imperium Bizantium dan Sasanid-Persia, mengancam di barat dan utara. Baik secara politik maupun ekonomi, Jazirah Arabia merupakan tempat potensial yang pasti akan dikuasai oleh salah satu kekuatan tersebut. Belum mulainya penaklukan terhadap Arabia karena keduanya masih terlibat perang yang menyita energi. Sebagai bangsa yang belum mempunyai kesatuan politik setingkat negara, Arab merupakan bangsa yang berpotensi untuk dicaplok salah satu dari dua negara adidaya. Pada saat itulah Muhammad, seorang kuli penuntun onta yang berpandangan luas karena pergaulan dan pengalamannya memahami kenyataan masa depan potensial yang akan dihadapi bangsanya: dijajah.

Muhammad menarik pelajaran dari hasil pengamatannya. Prinsip ajarannya meliputi tiga hal penting. Pertama, perlu persatuan bangsa Arab dalam satu kesatuan politik dan ekonomi. Kedua, harus ada upaya mengikis kesenjangan sosial-ekonomi yang berpotensi konflik dan memecah belah bangsa Arab. Ketiga, bangsa Arab harus mengembangkan pranata-pranata penting untuk mewujudkan masyarakat negara di suatu hari nanti, terutama dasar peradaban: baca-tulis. Prinsip pertama diwakili oleh ajaran tauhid atau pengesaan tuhan. Bangsa Arab yang terpecah-belah karena solidaritasnya terbatas di lingkup suku-suku yang menjunjung tuhan masing-masing harus dipersatukan.
Untuk itu, perlu Tuhan bersama yang bisa menyatukan semua suku.

Prinsip kedua mewujud ke dalam ajaran-ajaran kepedulian sosial dan pembagian kesejahteraan untuk mengikis kesenjangan dalam tatanan masyarakat. Perintah-perintah untuk zakat, shadaqah, membantu janda-janda miskin dan anak yatim piatu, membebaskan budak, dan sebagainya, tiada lain merupakan upaya Muhammad untuk menumbuhkan lembaga-lembaga yang berfungsi untuk mengurangi kesenjangan ekonomi dalam masyarakat di masa pertumbuhan Mekkah sebagai kota transit dagang terpenting yang menghubungkan Asia (lewat Abessinia atau Hadramaut) dan Eropa (melalui Syiria).

Prinsip ketiga mewujud dalam ajaran untuk membaca (iqra!). Muhammad menyadari bahwa peradaban dua negara adidaya yang mengancam bangsa Arab dilandasi oleh kemampuan baca-tulis. Kemampuan ini merupakan landasan untuk administrasi negara yang kelak akan didirikannya. Tanpa kemampuan baca-tulis memadai, bangsa Arab tidak akan bisa menanggulangi kekuatan negara lain yang akan mencaploknya.

Sejarah ringkas di atas menunjukkan bahwa ajaran-ajaran Islam yang diyakini oleh muslim, pada mulanya merupakan pantulan kesadaran atas kenyataan yang dihadapi bangsa Arab. Agama bukanlah sebuah paket ‘teori’ lengkap yang dijatuhkan dari langit sekali jadi. Agama merupakan hasil dialektika antara masyarakat dan kenyataan yang dihadapi. Agama tiada lain perwujudan dari ‘diri masyarakat’ yang berproses menegasi-mengafirmasi atas diri dan kenyataan yang dihadapi terus-menerus. Agama adalah produk sejarah manusia. Dalam versi yang lebih mikro, kita bisa perhatikan ‘agama’ dari lapisan sosial yang berbeda.
Dalam lapisan sosial berbeda, agama menyuarakan sesuatu yang berbeda pula. Situasi kelas atau pengalaman individu dalam suatu masyarakat merupakan kenyataan yang di situ ‘sentimen keagamaan’ memasuki proses negasi-afirmasi; penyesuaian dengan lingkungan sehingga ajaran-ajaran agama besar apa pun dan di manapun akan mengalami percabangan dan perpecahan. Karena agama tiada lain adalah hasil persatuan antara teori dan kenyataan yang menyejarah. Ketika beberapa ajaran agama di suatu tempat dan waktu bersifat menindas atau diskriminatif, sebenarnya itulah kenyataan tempat agama itu muncul dan menyejarah. Islam menjadi patriarkhat karena masyarakat Arab adalah masyarakat yang patriarkhi. Ajaran-ajaran Islam banyak menggunakan istilah atau idiom dunia perdagangan, karena Islam muncul dalam masyarakat kapitalis-perdagangan Mekkah.

Persoalannya kemudian adalah munculnya kepercayaan dogmatik bahwa agama adalah seperangkat paket teori siap pakai yang diturunkan dari langit yang berlaku kapan pun di mana pun.
Teori telah selesai. Penyatuan antara Rasio dan kenyataan sudah sampai di akhir tujuan. Kenyataan harus disesuaikan dengan ‘teori’.

Kritik terhadap agama; tepatnya teologi, merupakan suatu dasar dari kritik berikutnya yang lebih mendasar, yaitu kritik terhadap masyarakat tempat agama itu muncul, menyejarah, dan menjadi pandangan dunia bagi manusia yang menganutnya; pandangan dunia yang melihat dunia secara terbalik.
Kritik tidak boleh berhenti hanya sampai pada kritik teori.

Penderitaan, kemiskinan, dan kesengsaraan yang dialami manusia-manusia individual dari kalangan tertindas merupakan kenyataan yang harus diselesaikan di dunia ini sekarang melalui praxis atau akitivitas “kritik-praktis”, bukan dengan melarikan diri ke langit menanti masa depan yang absurd bernama akhirat. Ketika masyarakat cenderung melarikan diri ke langit dan tidak menyelesaikan persoalan yang dihadapinya, maka pada saat itulah agama menjadi candu; menjadi obat penenang atau hiburan yang melenakan sehingga seolah-olah penderitaan itu tidak ada. Karena itulah manusia terasing dari dirinya sendiri dan dari kenyataan yang dihadapinya sendiri. Manusia menyerahkan haknya untuk memaknai kehidupannya kepada kekuatan di luar dirinya dan merasa cukup dengan perbaikan-perbaikan ilusif atas kondisinya.

Dalam Uraian tentang Feuerbach, Marx mengajukan kritik ontologis terhadap kaum materialis yang menjadikan manusia hanya sekadar ‘suatu objek’ permenungan. Feuerbach hanya menggeluti permasalah manusia abstrak dan terjebak ke dalam pandangan a-historis tentang manusia. Di sinilah Marx kembali ke Hegel dan menolak Feuerbach. Bagi Marx, manusia tiada lain adalah manusia yang menyejarah, manusia yang mengalami penderitaan nyata di dalam suatu tatanan sosial yang berubah terus sepanjang sejarah. Feuerbach dianggap Marx hanya berupaya memahami dunia abstrak saja tanpa tujuan mengubah sumber pemantulnya. Marx menyatukan theoria dan praxis ketika Feuerbach dan Hegelian Muda lainnya hanya berkutat pada theoria tentang dunia.
 
Dari pembahasan Marx atas Hegel dan Hegelian Muda, bisa dibayangkan beberapa hal. Pertama, Hegel telah mengakui kesatuan subjek (Rasio) dengan objek (Sejarah) dalam wujud negara modern dan agama Kristen Jerman. Kalau tidak salah, dalam buku Filsafat Sejarah, Hegel menempatkan negara modern dan agama Kristen Jerman (Protestan) sebagai titik akhir perjalanan Rasio dalam mencapai penyatuan dengan dirinya sendiri melalui sejarah. Kontradiksi telah terhapus dalam wilayah pemikiran. Bentuk-bentuk sosial dan politik sudah cukup sejalan dengan prinsip-prinsip Rasio, sehingga potensi tertinggi manusia bisa dikembangkan melalui pengembangan bentuk sosial yang telah ada. Kenyataan harus disesuaikan dengan teori.

Dari tesis Hegel tersebut, dapat dibayangkan bahwa kaum Hegelian Muda menyangkal. Bagi mereka, teori itu sendiri belum selesai. Kesadaran (Rasio) belum sampai di titik akhir. ‘Agama’ adalah sebentuk teori (subjek) yang menyejarah dan terus-menerus berdialektika dengan kenyataan (objek). Kajian David Strauss dan Feuerbach tentang kekristenan secara historis bisa dibayangkan ditulis dalam rangka menolak telah selesainya penyatuan Subjek-Objek; Rasio-Kenyataan. ‘Agama’ tidak hanya belum selesai, tetapi harus dikritisi. Tetapi, Hegelian Muda merasa cukup puas dengan kritik atas ‘Agama’; terhadap teori atau kesadaran modern (yang diwakili filsafat Hegel). Dari sinilah Marx memulai kritiknya terhadap rekan-rekan Hegelian Mudanya. Bagi Marx, sejarah atau tempat bergulatnya rasio dan kenyataan, belumlah selesai. Alih-alih hanya mengkritik rasio modern, Marx juga mengajukan kritik terhadap kenyataan yang menjadi objek dari rasio modern. Oleh karena itu, Marx mengembangkan lebih lanjut kritik Feuerbach. Marx memulai kritik di tempat Feuerbach berhenti.

Rabu, 04 Juli 2012

0 Kata Motivasi 2012

Pak Mario
bagaimana sih caranya
mengetahui orang itu benar-benar
cinta kepada kita?

...Sebetulnya
pada saat AWAL jatuh cinta,
semua cinta itu asli dan benar-benar cinta.

Masalahnya adalah
apakah cintanya tetap bertahan
setelah tahu bahwa yang dicintainya itu
sifatnya aneh, bicaranya norak,
mata duitan, dan pergaulannya
mengkhawatirkan.

Awal dari semua cinta itu asli,
yang bisa palsu adalah kelanjutannya.

Mario Teguh

Dalam pedih hatimu,
engkau menyenandungkan

… memang lucu, aku masih mencintaimu
walau ku menangis dalam penelantaran
...dan masih mengharap kesetiaanmu

ini memang lucu, tapi tak lucu bagiku

… memang lucu, aku masih merindukanmu
memimpikanmu sebagai mempelaiku
walau ku tahu hatimu telah mati

ini memang lucu, tapi tak lucu bagiku

tapi ku berdoa agar Tuhan tak tertawa
dan menyelamatkan hatiku yang piatu ini

Aamiin

Sebagai Mario Muda
saya banyak memimpikan yang besar
tapi takut melakukan yang diperlukan
untuk mencapainya

...Lama saya tersiksa dan mengeluh
antara impian yang indah dan rasa takut
untuk mencoba

Tapi saya segera sadar

Janganlah merindukan yang takut dicoba
dan melecehkan yang sekarang dimiliki.

Jika kita ikhlas melakukan apa pun
yang bisa kita lakukan
kita akan menemukan banyak
yang bisa kita lakukan.

Mario Teguh

Penyesalan terbesar dalam hidup ini
datang dari hal-hal yang tidak kita lakukan.

Apakah Anda pernah menyesali sesuatu
yang seharusnya dulu Anda lakukan?
...
Dan sampai hari ini
hati Anda masih sedih dan menyesalinya?

Maka,

Jika harus diputuskan, putuskanlah.

Tidak memutuskan adalah sama dengan memutuskan.

Yaitu, memutuskan untuk tidak memutuskan.

Janganlah berlama-lama hidup dalam keraguan.

Putuskan!

Mario Teguh

Jika engkau ingin keluar
dari rasa marah dan gelisahmu,
janganlah kau kobarkan iri di hatimu
saat kau lihat orang lain
lebih mampu darimu.
...
Janganlah bicara getir dan semena-mena
menuduhkan ketidak-adilan kepada mereka,
dan menyalahkan semua yang tak kau mengerti
sebagai penyebab deritamu.

Sudah baikkah dirimu?

Ikhlaskanlah dirimu untuk menjadi pribadi baik
yang mudah dibaikkan hidupnya oleh Tuhan.

Mario Teguh

Kedamaian akan menjadi warna hatimu,
jika engkau menghentikan pengejaran
terhadap kekayaan duniawi untuk
membanggakan diri di atas sesamamu.

...Bersungguh-sungguhlah hidup
untuk mengindahkan hati sesamamu,
karena hanya dengannya engkau menjadi bernilai
dalam pandangan Tuhan.

Janganlah kegelisahanmu itu hanya untuk mencapai
yang belum kau miliki.

Gelisahlah jika engkau belum bermanfaat
bagi sesamamu.

Mario Teguh
Tuhanku,

Engkau demikian pengasih
sehingga aku tak mungkin Kau telantarkan,

...Kekasih-Mu yang kecil ini memang agak nakal,
belum ikhlas meninggalkan kesenangan
yang tak penting, suka menunda
tapi tak sabar menuntut rezeki.

Aku letih dengan keadaanku selama ini.

Aku memohon,
dengan kuasa-Mu yang tak terbatas itu,
barukanlah aku esok pagi,
ringankan dan segarkanlah jiwaku,
agar aku sesuai
bagi hidup yang baru.

Amien

Bukan hanya setiap masalah memiliki penyelesaian,
tetapi terutama,
setiap penyelesaian membutuhkan masalah.

Saat Anda membutuhkan penyelesaian dan jalan keluar
...untuk mencapai cita-cita dan keinginan Anda,
maka sesungguhnya yang Anda butuhkan adalah masalah.

Dengannya,
Anda tidak perlu lagi cemas dan menghindari masalah.

Dengannya,
Anda justru dibebaskan, diperkuat,
dan dibesarkan oleh masalah.

Mario Teguh

Jiwa adalah keberadaan yang abadi.

Sedangkan semua masalah Anda itu sementara.

Jiwa Anda yang mulia itulah yang akan hidup abadi,
...yang berhak merajai kehidupan dunia dan kehidupan sesudah ini.

Anda adalah jiwa kecintaan Tuhan.

Anda sadari atau tidak, Anda kecintaan Tuhan.

Maka bersikaplah, berpikirlah, dan berlakulah yang pantas
bagi jiwa yang dicintai Tuhan.

Bersikaplah lebih lembut kepada Tuhan.

Mario Teguh

Sahabat saya,
katakanlah

Wahai Subuh,
kini kumengerti bahwa
...engkau ditaruh di awal hariku,
dengan maksud yang besar.

Bangun dari kenikmatan tidur,
bukanlah sesuatu yang mudah.

Berdiri dan berjalan gontai
dengan mata bergelayut kantuk,
membersihkan dan menyucikan diri,
bersembahyang mensujudkan badan,
pikiran, dan hati,
dan tetap berfokus
pada penghambaan diri,
bukanlah untuk jiwa-jiwa biasa.

Tuhan, terima kasih.

Jiwa adalah keberadaan yang abadi.

Sedangkan semua masalah Anda itu sementara.

Jiwa Anda yang mulia itulah yang akan hidup abadi,
...yang berhak merajai kehidupan dunia dan kehidupan sesudah ini.

Anda adalah jiwa kecintaan Tuhan.

Anda sadari atau tidak, Anda kecintaan Tuhan.

Maka bersikaplah, berpikirlah, dan berlakulah yang pantas
bagi jiwa yang dicintai Tuhan.

Bersikaplah lebih lembut kepada Tuhan.

Mario Teguh

Sebagian kata-kata bijak yang saya kumpulkan dari berbagai sumber, baik dari film yang saya tonton, atau buku yang saya baca. Saya selalu mencatat kata-kata yang menjadi sumber inspirasi dan penyemangat kehidupan saya. Saya harus sering membacanya. Karena hanya itulah yang dapat saya lakukan saat orang-orang terdekat saya bahkan tak dapat membantu kegundahan saya. Itulah yang saya lakukan saat orang-orang teredekat saya adalah orang yang paling tahu bagaimana cara membuat saya terjatuh. .

Di bawah ini adalah sebagian kata-kata mujarab itu

1) PenYESALan terBeSaR daLam hiDup dimuLAi daRi AWaL YanG saLah
    9 NAGA (Movie)

2) MONEY IS A FUCKIN’ FETISH…
    CHE GUEVARA

3) 1 hari bisa menentukan hidup.
    1 hari bisa menghancurkan hidup.
    dan hidup haya 4 atau 5 hari bisa mengubah segalanya.
     Riding in cars with boys

4) Jika kau cinta, maka jangan terlalu mencintai. Karena kelak kau akan membenci.
    Jika kau benci, maka jangan terlalu membenci. Karena kelak kau kan mencintai.
    Lorong Waktu

5) Jika kamu tidak sanggup untuk..
    mendekati yang wajib, menjauhi yang haram..
    maka bagaimana jika mencoba untuk..
    mendekati yang sunah menjauhi yang makruh.
    2FuN

6) Keberuntungan ialah..
    bertemunya persiapan dengan kesempatan.
    Adrian Brody

7) Orang Yang Selalu Mendekatkan diri Pada Tuhan,
    Tidak Akan Mudah Merasa Hidupnya Tertekan.
    Aa Gym

8.) Orang yang tidak banyak membaca.. pasti tidak banyak tahu,
     Orang yang tidak banyak tahu.. sangat dekat dengan kebodohan,
     Dan kebodohan akan sangat dekat dengan kemiskinan.
     Helmy Yahya

9) POSITIF SEMANGAT GEMBIRA
    Hidup ala Coca Cola
    Coca Cola (Iklan)

10) Don’t waste the TIME. or TIME will waste you
      Matthew Bellamy – Vocalist band MUSE

11) Merenung untuk satu menit,
     dapat menyelamatkan hidupmu untuk satu hari.
     Taufan Prakoso

12) KAMU BUKAN GAGAL,
      TAPI KAMU SEDANG BELAJAR.
      The TUXEDO (Movie)

13) Hidup adalah “pilihan”,
      segeralah tentukan “pilihanmu” ..
      atau “pilihan” akan menentukan hidupmu.
      Nicholas Cage – Death Racer (Movie)

14) Perasaan terpendam tidak pernah mati.
      Mereka terkubur hidup – hidup dan muncul belakangan dengan cara – cara yang lebih buruk.
      7 Habbits Of Effectively Teenager

15) Kamu harus mengeluarkan isi hatimu, kalo tidak, mereka akan menggerogoti hatimu.
      7 Habbits Of Effectively Teenager

semoga bermanfaat ..........

see you later friends............. :)

Senin, 02 Juli 2012

0 BUMI DAN ALAM SEMESTA



Soal & jawaban :

1). Apa yang dimaksud dengan bumi sebagai suatu sistem?Jelaskan!
Jawab :
     Bumi sebagai suatu sistem maksudnya bumi memiliki bagian-bagian yang menyusunnya, bagian-bagian tersebut saling berhubungan dan bekerja sama dalam menjalankan fungsinya. Karena hal terebut sehingga bumi menjadi satu-satunya planet yang ada di tata surya kita yang dapat dihuni makhluk hidup.

2). Jelaskan tentang ketiga jenis batuan pembentuk kerak bumi!
Jawab:
   a. Batuan beku (batuan magma)
       Terjadi dari magma cair dan panas membeku di dalam atau di luar bumi akibat temperaturnya turun.
   b. Batuan sedimen (endapan)
        Batuan yang terbentuk dari kikisan air, angin es terhadap batuan yang kemudian mengendap dan membatu dan adapula yang tetap gembur.
   c. Batuan metamorf (batuan malihan)
         Batuan sedimen atau batuan beku yang telah mengalami perubahan sifat, karena suhu yang tinggi atau tekanan yang berat.

3).  Jelaskan tentang keempat lapisan utama atmosfer?
Jawab :
     a. Troposfer : Lapisan yang paling dekat dengan matahari. Lapisan setebal 10 mil (± 16 km) terletak pada daerah khatulistiwa, kemudian menipis hingga hanya 5 mil (± 8 km) pada kutub-kutub bumi.
     b. Stratosfer : Lapisan ini mulai dari 18 km sampai 60 km diatas bumi. Lapisan ini banyak mengandung ozon (O3) yang mudah menyerap radiasi ultraviolet dari matahari.
    c. Mesosfer : Pada lapisan ini ditandai dengan adanya penurunan suhu rata-rata 0,40C setiap naik 100 m. Suhu pada bagian teratas dari lapisan ini mencapai -1400C. Lapisan ini terletak antara ketinggian 60-85 km
    d. Ionosfer : Lapisan yang terletak di atas 50 mil dari mesosfer, dengan tekanan udara sangat rendah, sehingga semua partikel terurai menjadi ion-ionnya.

4).  Tuliskan dan jelaskan jenis-jenis gas yang terdapat dalam atmosfer!
Jawab :
·         Nitrogen 78%
·         Oksigen 21%
·         Argon 0,9%
·         Karbondioksida 0,03%
·         Krypton, neon, xenon, hydrogen, helium, dan ozon 0,07%

5).  Tuliskan minimal 3 cara menentukan umur bumi, dan kesimpulan apa yang dapat diambil dari teori tersebut!
Jawab :
     a. Teori Sedimen : Pengukuran usia bumi didasarkan pada perhitungan tebalnya lapisan sedimen yang membentuk batuan. Dengan mengetahui ketebalan lapisan sedimen rata-rata yang terbentuk tiap tahunnya dan membandingkan dengan tebal batuan yang terdapat di bumi sekarang ini, maka dapat diperhitungkan umur lapisan tertua kerak bumi.
   b. Teori Kadar Garam : Pengukuran berdasarkan perhitungan kadar garam di laut. Diduga bahwa mula-mula laut itu berair tawar. Akibat sirkulasi air dalam alam ini, maka air yang mengalir dari darat melalui sungai ke laut, membawa garam- garam. Dengan mengetahui kenaikan kadar garam tiap tahun maka kita dapat menentukan usia bumi.
   c. Teori Termal : Teori ini mengukur usia bumi berdasarkan perhitungan suhu bumi. Diduga, mula-mula bumi merupakan batuan yang sangat panas, yang lama kelamaan mendingin. Dengan mengethui massa dan suhu bumi saat ini, maka ahli fisika Bangsa Inggris, Elfin memperkirakan perubahan bumi dari batuan yang sangat panas menjadi batuan yang dingin seperti ini memerlukan waktu 20.000 juta tahun.
- Kesimpulannya bahwa setiap tahunnya bumi mengalami perubahan yang signifikan akibat dari alam maupundari manusia.

6). Tuliskan dua teori tentang lahirnya alam semesta! Kesimpulan apa yang dapat
diambil dari kedua teori tersebut?
Jawab :
  a. Teori Ledakan (Big Bang) : George Lemaitre (1930) mengatakan bahwa ada suatu massa yang sangat besar dengan berat jenis yang sangat besar, meledak dengan hebat, melemparkan semua jasad ke segala arah menjauhi pusat ledakan. Massa yang bergerak ini mementuk kelompok-kelompok dengan berat jenis lebih kecil yang disebut galaksi.
   b. Teori Ekpansi-Kontraksi : Herman Bondi, Thomas Gold dan Fred Hoyle (1984) mengatakan bahwa alam semesta dalam keadaan diam hanya mengalam, siklus “masa ekspansi” (mengembang) dan “masa kontraksi” (mengkerut). Pada masa kontraksi terbentuk galaksi serta bintang-bintang dan menghimpun energy, sedangkan masa kontraksi galaksi dan bintang itu melepaskan energi.
- Kesimpulannya bahwa alam semesta terbentuk karena adanya gejala alam atau dengan kata lain alam semesta ini terbentuk secara alamiah.

7).  Apa yang dimaksud dengan Tata Surya?
Jawab :
     Tata Surya adalah kumpulan benda langit yang terdiri atas sebuah bintang yang disebut Matahari dan semua objek yang terikat oleh gaya gravitasinya.

8).  Jelaskan ketiga teori tentang Tata Surya!
Jawab :
    a. Teori Bintang kembar : Menurut teori ini bahwa kemungkinan matahari dulu merupakan sepasang bintang kembar. Oleh suatu sebab, salah satu bintang meledak dan akibat gaya tarik gravitasi, bintang yang satunya sekarang menjadi matahari. Pecaha tersebut tetap berada di sekitar dan beredar mengelilinginya.
    b. Teori Nebula : Sistem tata surya terbentuk dari kondensasi awan panas atau kabut gas yang sangat panas. Pada proses kondensasi tersebut, sebaian terpisah dan merupakan cincin yang mengelilingi pusat yang menjadi sebuah bintang atau matahari. Bagian yang mengelilingi pusat tersebut, dengan cara yang sama berkondensasi membentuk formula dan setelah mendingin maka akan terbentuk planet-planet seperti bumi dengan benda-benda yang mengelilinginya.
    c. Teori Pasang Surut (Tidal) : Planet merupakan percikan dari matahari yang disebut tidal. Tidal yang besar, yang kemudian akan menjadi planet yang baru, terjadi karena adanya dua matahari yang bergerak mendekat yang mengakibatkan terbentuknya planet.

9).  Mengapa matahari sangat penting bagi kehidupan bumi?Jelaskan!
Jawab :
      Karena matahari merupakan sumber energi dan cahaya terbesar dan juga matahari mampu mengontrol peredaran planet-planet sehingga tidak terjadi benturan antara planet dan juga mengontol terjadinya siang dan malam, pergantian hari, minggu, bulan dan tahun.

10). Apa penyebab gaya gravitasi di setiap tempat di muka bumi ini tidak sama?
Jawab :
·         Jari-jari ke kutub dan ke ekuator tidak sama
·          Ketingiaan tempat. Daerah-daerah yang ada di bumi tidak memiliki ketinggian yang sama.
·         Kerapatan batuan yang menyusun kulit bumi

11).   Jelaskan peranan lapisan atmosfer bumi terhadap kehidupan di bumi!
Jawab :
       Atmosfer berfungsi sebagai pelindung bumi. Tanpa atmfosfer maka kehipuan di bumi tidak akan ada. Atmosfer melindungi bumi dari radiasi matahari yang kuat pada siang hari dan mencegah hilangnya panas ke ruang angkasa pada malam hari. Atmosfer juga dapat menghambat meteor yang melaluinya sehingga meteor tersebut akan menjadi panas dan hancur sebelum mencapai permukaan bumi.

12).  Tuliskan perbedaan antara Meteor, Komet dan Asteroid?
Jawab :
   Meteor : Benda angkasa yang tidak mengeluarkan cahayanya sendiri, tetapi dia bukan bintang. Meteor merupakan benda-benda kecil dari jagad raya yang memasuki angkasa bumi.
    Komet : Sering juga disebut bintang berekor meskipun bukan tergolog bintang dalam arti yang sebenarnya. Komet merupakan anggota tata surya yang beredar mengelilingi matahari dan menerima energinya dari matahari.
    Asteroid : Merupakan benda angkasa kecil yang mirip dengan planet. Jumlahnya ribuan yang mengorbit diantara Mars dan Jupiter

13). Dari kesembilan planet, manakah yang dianggap paling cantik? Mengapa demikian? Jelaskan!
Jawab :
    Venus, karena bila dilihat dari bumi merupakan planet yang paling banyak
memantulkan cahaya matahari akibat sifat dari permukaannya.

14). Dari ketiga teori tentang terbentuknya alam semesta, teori manakah yang menurut Anda sesuai dengan kenyataan?
Jawab :
      Menurut saya teori big-bang, karena alam semesta pasti akan mengalami kehancuran seperti awal dari pembentukannya yang dimana akan ada suatu masssa yang meledak dengan hebat. Matahari sebagai pusat tata suya kita pasti akan meledak.

15). Apakah yang Anda ketahui tentang : fotosfer,kromosfer,dan krona ?
Jawab :
- Fotosfer : Merupakan lapisan bola matahari bagian dalam. Lapisan matahari yang langsung terlihat sebab sebagian besar sinar tampak berasal dari sana. Lapisan inilah yang membentuk matahari sehingga terlihat seperti bola. Tebalnya mencapai 400 km dan suhunya sekitar 5800 K. lapisan matahari yang kita lihat sehari-hari. Cahayanya yang sangat terang mengalahkan lapisan paling luar matahari yaitu korona, sehingga sinar dari korona tidak terlihat oleh mata. Fotosfer memiliki kedalaman sekitar 500 km. Cahaya fotosfer dapat terlihat dan berwarna kuning dari bumi karena gas-gas panas pada fotosfer memancarkan cahaya dengan intensitas sangat kuat. Fotosfer kira-kira disusun oleh 94% hidrogen, 5,9% helium, dan 0,1% elemen- elemen lebih berat
-  Kromosfer : Letaknya di antara korona dan fotosfer. Ketebalanya hanya 2.000 km. Kromosfer tidak dapat dilihat langsung sebab tertutup oleh silau fotosfer. Suhu lapisan ini rata-rata sekitar 6000 K dan mencapai 100.000 K di bagian luarnya. Kromosfer ialah lapisan gas merah, bagaikan atmosfer Bumi. Prominensa terdiri dari awan hidrogen yang terlempar melampaui kromosfer ke korona.
- Korona : Merupakan lapisan matahari yang paling luar. Ketebalannya mencapai jutaan kilometer. Seperti halnya kromosfer, korona tidak dapat dilihat langsung. Suhu lapisa koroa dapat mencapai 2 juta K. Korona merupakan bagian paling luar dari atmosfer matahari yang dicirikan oleh rendahnya massa jenis dan tingginya temperatur (> 1.0E+06 K). Korona tidak terlihat secara langsung dari bumi, kecuali pada saat terjadinya gerhana matahari total atau dengan bantuan teleskop dengan presisi

16).  Deskripsikan dengan singkat kesembilan planet yang ada system Tata Surya kita?
Jawab :
·         Merkurius : Merkurius adalah planet terdekat dari matahari serta juga terkecil (0,055 massa bumi). Merkurius tidak memiliki satelit alami dan ciri geologisnya di samping kawah meteorid yang diketahui adalah lobed ridges ataur upes, kemungkinan terjadi karena pengerutan pada perioda awal sejarahnya. Atmosfer Merkurius yang hampir bisa diabaikan terdiri dari atom-atom yang terlepas dari permukaannya karena semburan angin matahari Besarnya inti besi dan tipisnya kerak Merkurius masih belum bisa dapat diterangkan. Menurut dugaan hipotesa lapisan luar planet ini terlepas setelah terjadi tabrakan raksasa, dan perkembangan ("akresi") penuhnya terhambat oleh energi awal matahari.
·         Venus : Venus berukuran mirip bumi (0,815 massa bumi). Dan seperti bumi, planet ini memiliki selimut kulit silikat yang tebal dan berinti besi, atmosfernya juga tebal dan memiliki aktivitas geologi. Akan tetapi planet ini lebih kering dari bumi dan atmosfernya sembilan kali lebih padat dari bumi. Venus tidak memiliki satelit. Venus adalah planet terpanas dengan suhu permukaan mencapai 400 °C, kemungkinan besar disebabkan jumlah gas rumah kaca yang terkandung di dalam atmosfer. Sejauh ini aktivitas geologis Venus belum dideteksi, tetapi karena planet ini tidak memiliki medan magnet yang bisa mencegah habisnya atmosfer, diduga sumber atmosfer Venus berasal dari gunung berapi.
·         Bumi: Bumi adalah planet bagian dalam yang terbesar dan terpadat, satu-satunya yang diketahui memiliki aktivitas geologi dan satu-satunya planet yang diketahui memiliki mahluk hidup. Hidrosfer-nya yang cair adalah khas di antara planet-planet kebumian dan juga merupakan satu-satunya planet yang diobservasi memiliki lempeng tektonik. Atmosfer bumi sangat berbeda dibandingkan planet-planet lainnya, karena dipengaruhi olehkeberadaan mahluk hidup yang menghasilkan 21% oksigen. Bumi memiliki satu satelit, bulan, satu-satunya satelit besar dari planet kebumian di dalam Tata Surya.
·         Mars : Mars berukuran lebih keci dari bumi dan Venus (0,107 massa bumi). Planet ini memiliki atmosfer tipis yang kandungan utamanya adalah karbon dioksida. Permukaan Mars yang dipenuhi gunung berapi raksasa seperti Olympus Mons dan lembah retakan seperti Valles marineris, menunjukan aktivitas geologis yang terus terjadi sampai baru belakangan ini. Warna merahnya berasal dari warna karat tanahnya yang kaya besi.[33] Mars mempunyai dua satelit alami kecil (Deimos dan Phobos) yang diduga merupakan asteroid yang terjebak gravitasi Mars.
·         Yupiter : Yupiter, dengan 318 kali massa bumi, adalah 2,5 kali massa dari gabungan seluruh planet lainnya. Kandungan utamanya adalah hidrogen dan helium. Sumber panas di dalam Yupiter menyebabkan timbulnya beberapa ciri semi-permanen pada atmosfernya, sebagai contoh pita pita awan dan Bintik Merah Raksasa. Sejauh yang diketahui Yupiter memiliki 63 satelit. Empat yang terbesar, Ganymede, Callisto, Io, dan Europa menampakan kemiripan dengan planet kebumian, seperti gunung berapi dan inti yang panas Ganymede, yang merupakan satelit terbesar di Tata Surya, berukuran lebih besar dari Merkurius.
·         Saturnus : Saturnus yang dikenal dengan sistem cincinnya, memiliki beberapa kesamaan dengan Yupiter, sebagai contoh komposisi atmosfernya. Meskipun Saturnus hanya sebesar 60% volume Yupiter, planet ini hanya seberat kurang dari sepertiga Yupiter atau 95 kali massa bumi, membuat planet ini sebuah planet yang paling tidak padat di Tata Surya. Saturnus memiliki 60 satelit yang diketahui sejauh ini (dan 3 yang belum dipastikan) dua di antaranya Titan dan Enceladus, menunjukan activitas geologis, meski hampir terdiri hanya dari es saja.[45] Titan berukuran lebih besar dari Merkurius dan merupakan satu-satunya satelit di Tata Suryayang memiliki atmosfer yang cukup berarti.
·         Uranus: Uranus yang memiliki 14 kali massa bumi, adalah planet yang paling ringan di antara planet-planet luar. Planet ini memiliki kelainan ciri orbit. Uranus mengedari matahari dengan bujkuran poros 90 derajad pada ekliptika. Planet ini memiliki inti yang sangat dingin dibandingkan gas raksasa lainnya dan hanya sedikit memancarkan energi panas.[46] Uranus memiliki 27 satelit yang diketahui, yang terbesar adalah Titania, Oberon, Umbriel, Ariel dan Miranda.
·         Neptunus: Neptunus (30 SA) meskipun sedikit lebih kecil dari Uranus, memiliki 17 kali massa bumi, sehingga membuatnya lebih padat. Planet ini memancarkan panas dari dalam tetapi tidak sebanyak Yupiter atau Saturnus. Neptunus memiliki 13 satelit yang diketahui. Yang terbesar, Triton, geologinya aktif, dan memiliki geyser nitrogen cair. Triton adalah satu-satunya satelit besar yang orbitnya terbalik arah (retrogade). Neptunus juga didampingi beberapa planet minor pada orbitnya, yang disebut Trojan Neptunus. Benda-benda ini memiliki resonansi 1:1 dengan Neptunus.
·         Pluto: ,sebuah planet kerdil, adalah objek terbesar sejauh ini di Sabuk Kuiper. Ketika ditemukan pada tahun 1930, benda ini dianggap sebagai planet yang kesembilan, definisi ini diganti pada tahun 2006 dengan diangkatnya definisi formal planet. Pluto memiliki kemiringan orbit cukup eksentrik (17 derajat dari bidang ekliptika) dan berjarak 29,7 SA dari matahari pada titik prihelion (sejarak orbit Neptunus) sampai 49,5 SA pada titik aphelion

17). Menurut Anda, bagaimana proses penempatan sebuah satelit buatan dapatterjadi di geostasioner? Apa manfaatnya bagi manusia?
Jawab :
       Karena tempat tersebut tidak dipengaruhi oleh medan gravitasi sehingga segala benda yang berada disana akan bergerak secara konstan. Hal ini dimanfaatkan untuk meletakkan satelit. Orbit geostasioner sangat berguna karena ia dapat menyebabkan sebuah satelit seolah olah diam terhadap satu titik di permukaan Bumi yang berputar. Akibatnya, sebuah antena dapat menunjuk pada satu arah tertentu dan tetap berhubungan dengan satelit. Satelit mengorbit searah dengan rotasi Bumi pada ketinggian sekitar 35.786 km (22.240 statute miles) di atas permukaan tanah.

18). Mengapa siaran radio (gelombang AM) dapat diterima pada jarak yang cukup jauh, sedangkan gelombang televise (gelombang FM) tidak?
Jawab :
       Karena gelombang radio (gelombang AM) mampu menembus trofosfer sehingga pancaran gelombangnya mampu menjangkau tempat yang jauh sedangkan gelombang FM tidak mampu menembus lapisan troposfer.

0 PERKEMBANGAN DAN PENGEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN ALAM

PERKEMBANGAN DAN PENGEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN ALAM

Soal & jawaban :

1).  Suatu ilmu pengetahuan dikatakan ilmiah jika memenuhi persyaratan sebagai berikut!
Jawab :
  a. Logis atau masuk akal artinya sesuai dengan kaidah-kaidah pengetahuan yang telah diakui kebenarannya
   b. Objektif artinya pengetahuan yang didapat harus sesuai dengan objeknya dan didukung oleh fakta empiris.
   c. Metodik artinya pengetahuan itu diperoleh dengan menggunakan aturan atau cara-cara tertentu yang teratur, dirancang dan terkontrol.
  d. Sistematis artinya pengetahuan itu disususn dalam satu system yang satu dengan yang lainnya dan saling menunjang sehingga tetap merupakan satu kesatuan yang utuh.
   e. Universal artinya pengetahuan itu tiadak hanya berlaku atau dapat diamati oleh seseorang atau beberapa orang saja, tetapi semua ornaag berkesemapatan untuk melakukannya melalui cara eksperimen untuk memperoleh hasil yang sama.
   f. Kumulatif artinya khasana ilmu pengetahuan selalu bertambah dengan hadirnya ilmu pengetahuan baru. Ilmu pengetahuan yang terbukti salah harus diganti dengan ilmu pengetahuan yang benar (tentatif).

2). Timbulnya pengetahuan nonilmiah pada umumnya tidak dapat dibuktikan namun diterma oleh masyarakat pada saat itu. Hal ini disebabkan oleh faktor…
Jawab :
      Pengetahauan nonilmiah diterima masyarakat karena mereka belum memiliki wawasana yang luas tentang alam semesta. Banyaknya mitos, prasangka dan sebagainya menyebabkan masarakat terpengaruh akan hal tersebut sebagai rasa lega bahwa pertanyaan yang muncul telah terjawab.

3).  Kapan suatu pengetahuan dikatakan ilmiah?Sebutkan!
Jawab :
      Suatu pengetahuan dikatakan ilmiah jika hal tersebut telah memenuhi syarat- syarat suatu ilmu pengetahuan. Diantaranya logis, objektif, metodik, sistematis, universal dan kumulatif. Serta mengikuti langkah-langkah operasional metode ilmiah yakni perumusan masalah, penyusunan hipotesis, pengujian hipotesis dan penarikan kesimpulan.

4). Mengapa langkah-langkah dalam metode ilmiah harus dilakukan secara berurutan?Jawab dengan singkat!
Jawab :
      Karena jika tidak dilakukan secara berurut maka akan mengakibatkan kerancuan dalam pembuatan suatu karya ilmiah dan hal tersebut juga akan mempengaruhi hasil dari penelitian yang kita lakukan

5). Dengan metode ilmiah yang merupakan ciri khas pengetahuan ilmiah kana menuntun pembentukan seorang ilmuwan mempunyai sikap ilmiah. Sebutkan minimal 6 sikap ilmiah tersebut!
Jawab :
     a. Jujur : Ilmuwan wajib melaporkan hasil pengamatannya secara objektif dan jujur sehingga hasil penelitiannya tersebut jika diuji oleh peneliti yang lain akan memberikan hasil yang sama.
     b. Terbuka : Seorang ilmuwan harus mempunyai pengetahuan yang luas, terbuka terhadap pendapat orang lain, jauh dari praduga dan menghargai gagasan baru orang lain meskipun untuk menerimanya harus melakukan pengujian terlebuh dahulu.
     c. Toleran : Seorang ilmuwan tidak akan merasa dirinya paling hebat, bersedia belajar dari orang lain atau membandingkan pendapatnya dengan orang lain serta tidak pernah memaksakan pendapatnya kepada orang lain.
    d. Skeptis : Dalam mencarai kebenaran seorang ilmuwan akan bersikap hati-hati, meragukan sesuatu dan skeptis, tetapi kritis sehingga akan menyelidiki dahulu bukti-bukti yang mendasari suatu kesimpulan.
    e. Optimis : Seorang ilmuwan tidak akan mengatakan sesuatu tidak dapat dikerjakan
sebelum memikirkan dan mencoba mengerjakannya terlebih dahulu.
    f. Pemberani : Sifat ilmuwan yang selalu mencari kebenaran maka akan berani melawan ketidak benaran, kepura-puraan yang akan menghambat kemajuan meskipun harus merugikan dirinya sendiri.
    g. Kreatif dan Inovatif : Selalu ingin mendapatkan, menciptakan, memvariasikan sesuatu yang baru
terutama guna mendapatkan nilai tambah.

6).  Jelaskan pengertian IPA klasik dan IPA modern!
Jawab :
  a. IPA klasik adalah ilmu pengetahuan yang telaahnya mengikuti kaida ilmu tradisional berdasarkan pengalaman, kebiasaan dan bersifat makroskopik.
  b. IPA modern adalah ilmu pengetahuan yang muncul berdasarkan penelitian maupun pengujian dan telah diadakan pembaharuan yang dikaitkan dengan berbagai disiplin ilmu yang ada.

7).  Berilah bukti bahwa ilmu pengetahuan akhir-akhir ini berkembang dengan pesatnya!
Jawab :
      Akhir-akhir ini ilmu pengetahuan mengalami perkembangan yang sangat pesat, sebagai contoh adalah bioteknologi dimana wanita yang divonis tidak dapat hamil sekarang telah dapat hamil dengan menjalani program bayi tabung. Namun perkembangan tersebut harus diperhitungkan terhadap kehidupan sosial masyarakat.



 

Nikychoy Synyster Blog Copyright © 2011 - |- Template created by Niky Choy